中华文明五千年，传统的地方习俗特色尤为显著，一个民族文化的精髓内涵，独具一格的川西婚丧喜庆形式将传统的蜀地文化表现得淋漓尽致，可歌可泣。

我们盆地的丧葬礼仪，尤其是川西平原都江堰的农村地区，表现得尤为突出，农村特有的地理优势和人力资源，将丧葬的程序演绎得庄重典雅，浪漫而不奢华。

在我们农村，一个普通家庭里，作为对逝者的敬仰和对后代子孙的影响教育，对先亡尊者敬以神圣的地位，必将其遗体穿戴整齐，美其容貌，装殓人棺，停至正堂；若逝者尚有高堂在上，则稍移侧旁。设置灵堂、柏枝高扎牌坊、挂贴孝对、播放哀乐，让人们一置身其中就有严肃、庄重不可喧嚣的气氛之中。而这一切均由人们从听见主家放“升天炮”后自发组织的邻里之间的帮忙助力，一切都是那么的井井有条，还有重要的就是请阴阳先生、丧葬乐队和厨师团队，当然后者需要主家最后定夺，毕竟出钱的说话才能算数了。傍晚主家安排守夜：据传，守夜的目的是为了不让猫、鼠之类伤损逝者的尸身，猫若从尸身上越过，那是会惊尸的，尸体会跳起来行走，那就太可怕了。当然，目前的丧葬活动进步了很多，人死后皆将尸身进行火化，停放的只是骨灰盒，或者是全封闭的冷冻水晶棺，不会有危言耸听的惊魂场面，守夜的最终目的是“香火”不能断，脚下的“长明灯”不能熄灭，不然的话，传说英魂看不见脚下的路而魂魄归不了故里了。

一切打杂安排就绪，这时候该阴阳先生上场了，阴阳先生根据逝者的生辰八字，筛选敲定出殡的日期和时间，为逝者行“开路”典礼，设置好灵位和招魂幡，最后带上罗盘为逝者选上一块风水宝地，划线打桩，这才完成前期工作。

70年代以前，人死后一般都是用木棺材入殓，但棺盖是留缝而不盖严的，直至出殡的当天还要给逝者面部进行“洗脸”，其中每天的一日三餐之前，逝者的至亲（女眷）都要到棺前哭丧，所谓“死人不哭，煞气不出”，哭的多，哭的好则可保今后家中安宁，身健祸少，否则，煞气不出，则往后家中不顺，灾难叠重。

整个丧葬过程最热闹和激动人心的时刻，应该是出殡前的晚上，我们称之为“闹大夜”。川西坝子的风俗，为逝者行“三献礼”最为常见。一般情况下，吃过晚饭，在主家的院坝头（灵堂前），地上铺设晒垫（平时晒谷子用的竹编垫子），逝者的孝子贤孙们依次跪在垫中（儿子女婿在前），在阴阳先生（司仪）的安排指挥下，乐队奏乐，炮手鸣炮，祭祀开始；一般的家庭大多数行“小三献”，也有个别行“大三献”，在“三献礼”中，阴阳先生根据主家提供的“逝者生平”，用他们的专业的悲戚动人的丧葬套词（花开十二月），将主家的孝子贤孙们带领着，围着院坝在灵前祭拜，颂念转圈，其声情并茂，抑扬顿挫，将逝者亲人的思绪和情感带入到祭奠的顶峰，有的人还没有等到仪式结束早已立不成声，有的看客也都沾光，也泪流满面，打起帮腔；诚然，达到这种境界的阴阳先生的艺术是不一般的，他的哭唱技巧和文化水平一定很高，不然,一篇写的无论多么生动和悲伤的祭文，让一个不懂语言艺术的人干读也会索然无味，不能引人入胜也是枉然。我曾亲身经历过两种祭奠仪式，就是因为阴阳先生的操作差异而有两种截然不同的效果。相同的乐师，内容相近的祭文，一个是因孝家伤心过度而宣告提前结束，而另一个则是整个仪式结束而无一人悲泣，真是天壤之别！

大夜的尾声算是哭灵了，不管之前的祭奠达到什么样的效果，只要哭灵开始，伴随着忧伤的音乐，经验丰富的哭灵表演者哭爹喊妈，声泪俱下，其滔滔不绝的感恩哭词和哽咽难当的激扬情感，无不把你带入一个浮想联翩的悲痛情怀之中，使你泪如泉涌，不能自拔，让你的身心随之汹涌澎湃，一泻千里，让你积郁的感情之水得到最大程度的释放，让你即使有愧于逝者的恐惧也得到极大的安慰和释怀，让凡心归静，让灵魂安息。

第二天的出殡仪式也很隆重，阴阳先生按照掐算好的时辰，举行发丧家祭，孝家齐跪堂前，行祭祀礼，乐师配乐，听阴阳先生唱颂逝者平生（祭文），亲友们再一次泪泣涕淋；升棺、封棺、鸣炮起灵，送入坟山。众亲友则尾随其后，为逝者送上一程；传统有送丧哭泣者，相帮们用鸡公车推起，一路走一路哭，形成长长的送丧队伍，后来会哭丧的人越来越少，就改用录音机录下哭得好的录音，第二天用来沿途播放，到当下，几乎看不见送丧的哭送了，完全被乐队的长号、短号和锣鼓响器所代替，所吹之曲也都是些欢快的流行歌曲了：“路边的野花不要採，不採白不採……”

发丧出门之后，打杂相帮们开始清理丧房，扫尽残香纸灰；还原昔日祥和喜庆的气氛。有儿媳的，娘家人则为孝家挂红放炮，以驱晦气。一切就绪，孝家的后代子孙将亲人入墓之后，便穿上自个娘家特备的大红“解霉衣”方才回到家中。中华传统乃红色喜庆，镇邪扬善，以祈求家庭和顺，吉祥如意。

人生如梦，梦如人生。

放下执著，快乐一生。